أهلاً وسهلاً بالجميع في روضة من رياض الفكر العربي ... شبكة منتديات أساتذة نجران ومثقفوها

   ايش عند المكارمة .. الله يلم الشمل (اخر مشاركة : ادهم يام - عددالردود : 66 - عددالزوار : 4311 )           »          نبارك لنا ولكم جميعا إعادة فتح شبكة منتديات أساتذة نجران ومثقفوها (اخر مشاركة : نجل همدان - عددالردود : 25 - عددالزوار : 1515 )           »          سيدنا علي بن محمد الوليد الأنف _ الداعي ال 5 من دعاة الإنفراد. (اخر مشاركة : الفيض - عددالردود : 12 - عددالزوار : 691 )           »          روعه يجنن وربي يابنات (اخر مشاركة : اميره شواق - عددالردود : 0 - عددالزوار : 16 )           »          سجل حضورك اليومى بالصلاة على النبي الأعظم وأهل بيته الأطهار . (اخر مشاركة : د/شيماء - عددالردود : 4085 - عددالزوار : 175550 )           »          ما الذي يجري ؟!!! (اخر مشاركة : أحمد البدوي - عددالردود : 61 - عددالزوار : 3621 )           »          الامام جغقر الصادق سلام الله عليه (اخر مشاركة : الفيض - عددالردود : 10 - عددالزوار : 377 )           »          سيرة بعض من دعاة المكارمة المنفردين منهم والمؤهلين.. (اخر مشاركة : الفيض - عددالردود : 7 - عددالزوار : 509 )           »          شذرات إسماعيلية.. (اخر مشاركة : صوت القلم - عددالردود : 1 - عددالزوار : 133 )           »          ممكن افادتي ؟ (اخر مشاركة : فاطمة اليامي - عددالردود : 1 - عددالزوار : 282 )           »              

 

العودة   شبكة منتديات أساتذة نجران ومثقفوها > ๑۩۞۩๑الـمـنـتـديــــات الـعــامـــة๑۩۞۩ > المنتـــدى الإســلامي

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
 
 
 

قديم 11-16-2019, 05:21 PM رقم المشاركة : 11
الفيض


تاريخ التسجيل : Apr 2019
رقم العضوية : 16193
مجموع المشاركات : 77
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.28
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى :
آخر تواجد : 01-10-2020 (08:19 AM)

الفيض غير متصل

افتراضي

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وآله..

إن ماهية الوجود هي إندراج الأشياء من حيث هي أنواع تحت جنس واحد من الأعلى للأسفل وأن الوجود بما هو هو من متضادات ومتباينات ومترابطات لاتنفك من الحاجة والتضاد والتماسك والتباين فيما بينها , عن الحقيقة المعنية بين الماهية والوجود , لذلك فهي جميعاً في الوجود لاتخرج عن الجوهرية المادية الكونية التي نطلق عليها الماهية , فهي إما قائمة بالذات أو مقومة بالذات ولاشيء في ماهية الوجود قائم بالذات والذي لا ينفك عن أن يكون مقوم بالذات فما هو إلا الجوهر أو العينية في الوجود , أما ماهو هو من حيث هو قائم بالذات فهو الواجب الوجود عز وجل المتردي بالعزة والقوة والغنى فيما هو هو , الذي له الواحدية المحضة التي لاتقبل الكثرة ولأن الواحد أبدع الواحد (العقل الأول) كالضوء من الشمس أو كالظل من جسد المتحرك فلأن الواحد لايوجد منه إلا واحد لأن الكثرة لا تأتي إلا من المتكثر والفعل يقتضي الشبة من الفاعل والذي ذاته واحده (بكل حالاتها) فلا يصدر من فعل ذاتة إلا واحد ولإن الكثرة لاتأتي إلا من المركب وهو بما أنه فاعل فإن دلالة فعله هي الواحد في الصدور.

وهذا الواحد على نهج أخوان الصفاء عليهم السلام كما قال صاحب الرسائل فاض من الله*(مع أن لي تحفظ على نظرية الفيض لدى أخوان الصفا سأوردة لاحقاُ )*ففاض عنه العقل الأول الذي هو مثلث الإبداع ومبدأ الكثرة.

ولذا فالجوهرية في الوجود بما هي ماهية لا تقيم إلا جوهر لذلك عُرفت ماهية الشيء بأنها مابه الشيء هو هو.

فلا يكون الشيء غنيا ً بنفسه وجودا ً لأن ذلك ينافي إثبات وجود الله ومشاركة غيره له عز وجل عن ذلك , ولإن الوجود إما موجود ثابت وجوده بلا غير عليه يتعلق (وهو الله) الذي هو العله المطلقة والفاعله نزولاً عندما نتحدث عن الأشياء والمعلولات سواه وجودها بغير عليه تتعلق ومن المحال إستمرار العلية إلى مالا نهاية لإن المعلول لو صعدنا غير ثابت في الوجود لإن قانون الإحداث أن كل محدث يستند على موجود أوجده فنصل في النهاية إلى أن هناك موجود ثابت في الوجود لا يستند كما أسلفنا على غير به يتعلق وجوده , وهو الذي من ذاته بذاته موجود بينما ما سواه محدث محال أن يكون أوجد نفسه كي يٌوجد غيره إلا ثابت الوجود الذي هو الله ومستحيل أن تستمر العلية إلى مالا نهاية فلا بد من الفاعل المطلق (غيب الغيوب).

ملاحظة :*( تحفظي على نظرية الفيض عن صاحب الرسائل أن الكرماني قدس الله روحه في راحة العقل قال أن العقل الأول جاء على سبيل الإبداع)

أما قولنا بقدم العالم الذي لمحت له في بداية كلامي وقولي آنفا ً أن الموجود الأول من الله كالضوء من الشمس وجوده قديما ُ أزليا ً بوجودها أو كحركة الظل لجسم المتحرك فذلك لأن كثير من علماء الكلام كإمام الحرم الجويني وتلميذة أبي حامد الغزالي كانو قد أشكل عليهم قولنا بقدم العالم , فنقول أن الإيجاد (أي الخلق) إحسان من الله وجود ومن ولو لم يكن الله موجدا ً في الأزل (قديماً) لكان تاركا ً للجود والإحسان مدة غير متناهية وهذا غير جائز أي أن الله جود بذاته وعلة وجود العالم جوده وهذا الجود والإحسان قديم لم يزل فيلزم أن يكون وجود العالم قديم لم يزل هو أيضا ً ..

فلا يجوز أن يكون مره جودا ً ومرة ً غير فإن ذلك يوجب التغير في ذاته والإستحالة من حال لحال لذلك يقول دعاتنا عليهم السلام : أن هناك حركة لابد لها في الزمان وإنما من جهة الله أي أن الزمان غير محدث حدوثا ً زمانيا ً وكذلك الحركة بل هذا الحدوث هو الإبداع لا يتقدمة إحداث بالزمان والمدة بل بذات الخالق المبدع*)

مرادهم أن لا زمان مع الله وقبل إبداع الخلق فيستوي وجود الخلق من عدمة لأن الزمان كما قلت لك سابقاً وجوده بوجود الحركة أي حركة الأفلاك وعالم الغيب خارج مدة الجرم محيط به فلا زمان ولا مكان.

وكما قلت لك سابقا ً من أن من عرف نفسه عرف ربه وكما قال الله عز وجل سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ..

لذلك سأشرح لك قليلا ً عن النفس لعل الله يهديك أن تعرف نفسك لتعرف ربك..

بما أننا في عصر التقنية والعلم والتطور التكنولوجي وعصر الريادة والإكتشافات العلمية فهلا تأمل أحدنا نفسه , ماهيتها , وأينيتها , وطاقتها المنبثه والمتغلغله في جسده الذي يستمد منها الطاقة والحياة والإستجابة لسلوكها مع المؤثرات الخارجية والداخلية التي تتبلور في عاداته وسلوكياته اليومية , لذلك ومن ذلك أقول أن النفس الجزئية التي فينا (وهذه خطوط عريضة ) وعناوين لمواضيع مفصلة يحصل عليها من يجد في نفسه رغبة وحب لسبر غور المعرفة وسلوك خُطى أخوان الصفا من العلماء الربانيون عليهم السلام, لذلك هي أي النفس الجزئية قياسا ً على الكل أثر من مبدأ المؤثر وهي باقية لاتفنى بفناء الجسد الذي هو بمثابة الآله لها وبمثابة الرحم للجنين , ما أن يولد حتى ينطلق لفضاء من اللذة والعلم والمعرفة والنعيم الأبدي في جوار ملائكة كرام في دار الخلود وهي متحدة (بالمبعث التالي ) ومن هناء جائت الصوفية بوحدة الوجود لكنهم أخطءاو الحقيقة فظنوا وحدتها مع الله, وهي متحدة بالتالي بواسطة العقل العاشر مدبر عالم الطبيعه تتلقى منه الأوامر والحياة (لأنك حي بغير حول منك ولا قوة فنبضك ينبض ونفسك يجري وهكذا) وهي تستمد من النفس الكلية كل صفاتها من البقاء والديمومة الأزلية والعلم والمعرفة والحياة والتعقل , ما أتصلت به وأستجابت لندائه ( ياأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون)..

فهو مبدعها ومبدعه فهي عندما تنجذب لعالمه وتستجيب له يجذبها لعالمه الملكوتي الروحاني فتكون بحق ملكوتية وتتسمى حقاً بالنفس الناطقة مابعدت عن عالم الطبيعة المادي عالم الشهوات والملذات الحسية الفانية التي هي حظ الجسد..

وهي أي النفس جزء من الله وروح من روحة ماعلمت ذلك وخضعت وأقرت ونابت وثابت قال تعالى فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي..

لذلك عندما تفي بكل ذلك يناديها ربها بالعودة لمقرها ومستقرها (أرجعي الى ربك راضية مرضية) , فالأنفس الناطقة (العقل المستفاد) سعادتها ولذتها في معرفة الله بينما المكون المادي (الجسد) لذته في إدراك المحسوسات فإذا هي إستجابت له خضعت للشيطان وأستقرت بين أحضانه..


الفيض






رد مع اقتباس
قديم 01-10-2020, 07:18 AM رقم المشاركة : 12
الفيض


تاريخ التسجيل : Apr 2019
رقم العضوية : 16193
مجموع المشاركات : 77
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.28
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى :
آخر تواجد : 01-10-2020 (08:19 AM)

الفيض غير متصل

افتراضي

ملاحظة مهمة حول_كتاب دعائم الإسلام ؛ للقاضي النعمان قدس الله روحة وقد سبق في المشاركات السابقة أن النعمان من قبيلة كتامة.
أما بخصوص كتاب دعائم الإسلام فهو في الحقيقة من تأليف الإمام المعز عليه السلام ومادتة منه ، ودور القاضي النعمان فقط في جمعة وترتيبة صرح بذلك النعمان نفسه في المجالس والمسايرات ص 306.
وكذلك في عيون الأخبار، للداعي عماد الدين ج 6 ص 42 إلى 44 و ص 232 إلى 302.

وكذلك ورد هذا الكلام في مقدمة الدعائم لآصف فيضي وغيرة من المحققين بعد رجوعهم لهذه المصادر.


الفيض






رد مع اقتباس
قديم 01-10-2020, 08:05 AM رقم المشاركة : 13
الفيض


تاريخ التسجيل : Apr 2019
رقم العضوية : 16193
مجموع المشاركات : 77
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.28
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى :
آخر تواجد : 01-10-2020 (08:19 AM)

الفيض غير متصل

افتراضي


الداعي غياث .

تعود الجاليات الإسماعيلية الموجودة في بلاد ماوراء النهر وتحديداً في أفغانستان وإيران وأوزباكستان والتي لم تزل موجودة حتى الآن (وأعتقد جازماً أنهم من الإسماعيليين النزاريين) لو علمنا أن الفرع المستعلي بشقية السليماني والداوودي يتمركز وجودهم في اليمن والهند وباكستان (السند) , ويعود الفضل في الوجود الإسماعيلي كما أسلفنا (ماوراء النهر) للداعي الإسماعيلي غياث , وبحسب المصادر أن الإمام عبدالله بن محمد بن إسماعيل عليه السلام قد أوفد داعياُ له إسمة خلف وقال له (توجه إلى الري فسائر من في الري وآبه وقم وكاشان وولاية طبرستان ومازندان شيعة وسوف يستجيبون لدعوتك) راجع نظام الملك صـ 186 و 187 وكنز الغرر صـ 66.

وتسوق المصادر أن الداعي خلف قد توجة للمناطق المجاورة للري في منطقة يقال لها (كلين) , وبعد موت الداعي خلف تولى أمر الدعوة بعدة ولدة أحمد بن خلف الذي بدورة جعل من الداعي غياث تلميذاً له , وكان غياث عالماً بالأدب والنحو , فجعله الداعي أحمد بن خلف خليفة له من بعدة فذهب الداعي غياث بما أوتي من قوة وفصاحة وبيان ينشر المذهب والدعوة في تلك الأرجاء ومن ظمن برنامجة الدعوي ونشاطة هي المناظرات التي يقيمها مع أهل السنة والمذاهب المختلفة من أهل قم وكاشان وعندما لاقت نشاطاتة الدعوية القبول في أهل السنة والشيعة على حد سواء قام أحد فقهاء السنة ويسمى عبدالله الزعفراني (يقول صاحب نظام الملك أنه سني معتزلي وصاحب مذهب خاص به وكان له النفوذ في الري) فقام بإثارة الرأي ضد الداعي غياث بعد أن أصبح له أتباع وتلامذه بحسب نشاطة ومناظراته كما تقدم معنا , وضد الإسماعيليين بشكل عام فأضطر الداعي غياث إلى الإنتقال الى خراسان بالتحديد إلى منطقة يقال لها مرو الرود (بالا مورغاب أفغانستان حالياً) وفي أثناء نشاطة فيها قابل الحسين بن علي المروزي وحوله للمذهب الإسماعيلي وبا التأثير القوي من هذا الأمير الذي أصبح هو نفسة داعيا ً فيما بعد إعتنق المذهب الإسماعيلي العديد من سكان المقاطعات المجاورة كالطالقان وميمنة وهرات وغرجستان وغور , ثم قفل الداعي غياث عائدا ً إلى الري وخلفه في الدعوة بعده الداعي أبي حاتم الرازي , ثم إختفى الداعي غياث في ظروف غامضة لمم تتمكن المصادر من نقل أي شيء عنه بعد أن خلفة أبي حاتم.

راجع الإسماعيلين تاريخهم وعقائدهم صـ 202 ومابعدها
ونظام الملك سياست نامة
وكذلك حسين الهمداني بعض المؤلفين الإسماعيليين المجهولين.
دولة إسماعيلية في إيران صـ46 فقد أفرد فصلين كاملين (مصدر مغرض وغير محايد أو مراعياً للأمانة العلمية)



مؤلفاتة :-

1- كتاب البيان : ذكر فيه المعنى اللغوي للصلاة والصوم والطهارة والألفاظ الشرعية وهو من حيث التنظيم العام يقارب كتاب الزينة لتلميذة ابي حاتم الرازي.

و في أربع رسائل إسماعيلية? / تحقيق عارف تامر

فالرسالتين : 1- مطالع الشموس في معرفة النفوس? / تأليف شهاب الدين أبو فراس?. -- 2- أسبوع دور الستر? / تأليف أحمد حميد الدين الكرماني ?.

تحتاج إلى إعادة نظر من حيث النسبة ، فالأولى نجد أن مصطفى غالب يحققها بإسم اخر وهو : البيان لمباحث الإخوان وينسبها للداعي ابو منصور اليماني حتى أنه لم يستبعد أن تكون لمنصور اليمن ابن حوشب ، ولهذا فهذا الكتاب وتلك الرسالة واحدة في مضمونها رغم ما طالها من تغيير وتحريف في بعض جملها وعباراتها ولكنها في الأخير متشابة إلى حد كبير في محتواها عند مقابلتها ببعض ، بل أن مصطفى غالب نفسه وهو نزاري يذكر في كتابه ( أعلام الإسماعيلية ) صـ 315 : وقد نسب إليه عارف تامر ( يقصد شهاب الدين المينقي ) رسالة (( مطالع الشموس في معرفة النفوس )) وبعد الإطلاع على النسخة الخطية لهذه الرسالة وإجراء المقارنة تبين لنا أن أسم الرسالة الأصلي ( كتاب البيان لمباحث الإخوان ) لأبي منصور اليماني الملقب بالشاذلي ، ولم نعثر على اي ذكر لرسالة بإسم ( مطالع الشموس في معرفة النفوس ) . فإذاً من أين جاء تامر بهذا الأسم هل إلتبس عليه كما ذكر غالب في اخر كلامه عن هذا الأمر .

والأصح أن مؤلفها الصحيح هو الداعي غياث الذي سلم الدعوة في الري من بعده للداعي أبوحاتم الرازي ، ونستدل ببعض الشواهد على ذلك :

1- أن نسبة غالب الكتاب لأبن حوشب منصور اليمن ،غير دقيقة أو صحيحه ، وذلك أنه في أخر كتاب المباحث وُجد ذكر لبهلول عندما رأى الحلاج مصلوباً ونحن نعلم أن ابن حوشب توفي عام 303هـ ، والحلاج صلب وقتل عام 309هـ ، فكيف تسنى لأبن حوشب أن يكتب عن صلب الحلاج وهو متوفي قبله بست سنين .

2- وجدنا الداعي ابو تمام يستشهد برسالة البيان ويقتبس منها في كتاب شجرة الدين والذي حققه عارف تامر وسماه شجرة اليقين ومن قبل سماه الإيضاح ، وبذلك يتضح أن أبو تمام الذي عاش في القرن الرابع الهجري وعاصر المعز لدين الله أقتبس من كتب من سبقوه من الدعاة ومنهم غياث الذي خلفه على الدعوة أبوحاتم الرازي والمتوفي ( 322هـ ) ، راجع كتاب الإسماعيليون تاريخهم وعقائدهم لفرهاد دفتري - ترجمه سيف الدين القصير - صـ 182 وما بعدها عن إبتداء الدعوة في الري . وكذلك أنظر تاريخ الإسماعيلية السياسي لطه أحمد شرف - عن الدعوة في فارس .


الفيض






رد مع اقتباس
 
 
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 08:09 PM بتوقيت مسقط


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd. Designed & TranZ By Almuhajir